L'Union Protestante Libérale propose
un terrain de rencontre où puisse se dérouler un débat respectant les
sensibilités et les convictions de chacun, tout en affirmant l'exigence
d'une réflexion et d'une recherche sérieuses et approfondies, tant sur
le plan théologique qu'en matière d'analyse des questions de société.
Renseignements
: Union Protestante Libérale, Ernest Winstein, président,
06 10 92 92 42. Mail: unionprotlib@free.fr ; Le site de l'UPL : http://unionprotlib.free.fr
; Le blog : http://unionprotlib.over-blog.com/
Les
rencontres de l'UPL
"
Prochaine rencontre "
Mercredi
24 février 2010 à 20h au FEC (Foyer de l'Etudiant
Catholique) 17 Place St-Etienne à Strasbourg (et non au au Foyer
Lecocq comme annoncé précédemment) : La question
linguistique et les élections régionales, par
Pierre KLEIN, Président d'"Initiative Citoyenne alsacienne"
(ICA 2010)
Le
thème :
L'Alsace, terre de passage, mais aussi de sédentarisation et de
mixité se caractérise par une histoire linguistique et partant
culturelle très riche. S'agissant de langues parlées ou
de langues écrites, ont été présentes tout
au long de l'histoire : le celte, le latin, l'allemand, le yiddish, le
lorrain, le franc-comtois, le français et les langues issues des
immigrations. C'est cette histoire que la conférence se propose
de présenter. Mais au-delà d'un simple historique de l'emploi
des langues, elle présente également l'histoire des langues
elles-mêmes, tente d'analyser les raisons pour lesquelles les langues
s'installent ou sont installées, vivent ou disparaissent, et de
même pour lesquelles les Alsaciennes et les Alsaciens auraient intérêt
à (re)construire leur certain bilinguisme.
Le conférencier Pierre Klein :
Professeur d'économie-gestion en retraite, Pierre Klein est Président
de l'Initiative citoyenne alsacienne pour plus de démocratie, ICA
2010. Il a présidé le Cercle René Schickele de 1983
à 1988. Il est Président de la Société des
amis de la culture bilingue en Alsace depuis 1991 qui a son siège
à Haguanau.
Entre autres nombreux engagements, Pierre Klein a été membre
de la commission rectorale d'élaboration du programme de langue
et culture régionales (Recteur Deyon).
Pierre Klein est l'auteur de nombreuses publications. Il a notamment écrit
:
- Camille Dahlet, une vie au service de l'Alsace, BF/SALDE, Strasbourg,
1983
- La question linguistique alsacienne de 1945 à nos jours, SALDE,
Strasbourg, 1998
- L'Alsace inachevée, Jérôme Do Bentzinger Editeur,
Colmar, 2004
Les
publications de l'Union Protestante Libérale
(peuvent
être commandées au siège
de l'UPL 31, rue des Foulons 67200 Strasbourg)
Vient
de paraître : " L'humanité
de Jésus "
Recueil
des textes des conférences du colloque
des 29 et 30 mars 2008 à Strasbourg
(Evangile et Liberté - Union Protestante
Libérale de Strasbourg). Parution
22 janvier 2010. (Coût 8€ + frais
d'envoi). Contributions de :
Ernest WINSTEIN, " Jésus a-t-il
promulgué une nouvelle loi ? L'homme
Jésus sur l'arrière-plan du
Judaïsme de son époque. ",
Jean-Paul SORG, " Jésus vu par
Albert Schweitzer ", André GOUNELLE,
" Le Christ, être nouveau ",
" la résurrection ", "
la foi et la vie chrétienne ",
Frédéric ROGNON, " Jésus
postmoderne ?".
Les réflexions et recherches des
chercheurs et penseurs contemporains nous
permettent d'approcher, même si l'entreprise
est difficile, la personne du Jésus
historique, de mieux saisir l'engagement
concret du maître de Nazareth auprès
de son peuple et, donc, d'être interpellés
par lui quant à notre engagement
dans le monde d'aujourd'hui. Bénéfique
retour aux sources pour qui ose déposer
quelques a priori ou formules traditionnelles
sur le " sauveur ", le "
rédempteur ", le " fils
de Dieu ",...).
Les
"Annales n° 4"
Le
recueil est communiqué pour une participation
aux frais de 5€ (frais d'envoi 1.30€
en sus). S'adresser à l'Union Protestante
Libérale, 3, rue Calvin F 67000 Strasbourg.
Tél. 03 88 35 24 54. Mail : unionprotlib@free.fr
Sommaire:
-
Giordano Bruno, tel Jésus, coupable
de liberté, de Philippe Kah.
Jésus de Nazareth et Giordano Bruno,
l'un et l'autre ont œuvré
dans le monde des idées, délivrant
un message, un enseignement pour le premier
et cherchant le savoir, la science véritable
pour le second ; les deux visant l'épanouissement
de la liberté de l'auditeur qui
sait comprendre. Au terme de leur parcours,
les deux également connurent un
destin tragique.
- L'existence devant l'inconditionné
chez Paul Tillich, de Claude Conedera.
TILLICH ne garde pas le
cadre d'une philosophie critique qui sépare
l'Etre et la pensée de l'Etre.
Il lui faut un autre héritage :
non une philosophie qui cherche les conditions
de possibilité de la connaissance,
le prix à payer est trop cher,
mais une philosophie à la fois
" critique et intuitive " qui
unit l'Etre et la pensée de l'Etre.
- Le projet politique de Jésus,
de Ernest Winstein. L'engagement
au service de Dieu a conduit Jésus,
à sa manière, à un
engagement " politique ". Nous
ne projetterons pas sa royauté
vers un futur éthéré,
mais prendrons exemple sur cet homme de
foi.
Prévisions
:
Samedi
20 mars 2010
de 14h à
17h. Au Foyer Lecocq / Cour de l'église St-Guillaume Rue Munch
à Strasbourg.
Colloque sur : "Evolution ou création. Vraie ou fausse
alternative ?" Les poèmes bibliques de la création
confrontés aux sciences
Avec :
- André SCHAAF, Professeur à l'Université de Strasbourg
: L'évolution : des faits aux théories.
- Michel LEFEUVRE, Philosophe des sciences : Une théorie scientifique
de remplacement à celle de Darwin.
- Ernest WINSTEIN : Des mythes pour dire la foi. Une approche historico-critique
des poèmes de la création (Genèse 2 et Genèse
1).
- Débat et Conclusion : Evolution ou création : vraie ou
fausse alternative?
Vendredi
28 mai 2010 à
20h15 (le lieu sera indiqué ultérieurement) : Vivre après
la prison. Témoignage de Patrick DILS. Introduction par Gilbert
GREINER.
Renseignements :
Union Protestante Libérale, Ernest Winstein, président,
31 Rue des Foulons F 67200 Strasbourg. Tél. 06 10 92 92 42. Mail
: unionprotlib@free.fr
Le site de l'UPL : http://unionprotlib.free.fr
Le blog de l'UPL : http://unionprotlib.over-blog.com/ ; s'inscrire à
la newsletter.
"
Protestants en fête "
Pour
que vivent la vie et le monde
C'est
un souffle puissant qui s'est exprimé dans le rassemblement protestant
français à Strasbourg, les 30-31 octobre et 1er novembre.
Non pas que le protestantisme aurait gommé sa belle diversité
- pourquoi le ferait-il d'ailleurs ? Mais c'est dans un même élan
de fraternité que cette diversité s'est manifestée,
sans mettre entre parenthèses la question difficile du devenir
du monde.
Les messages
donnés au culte final auront ciblé les enjeux d'une telle
rencontre.
L'interpellation du pasteur Majagira Bulangalire nous touche au plus vif
de nos interrogations : Jusqu'à quand notre humanité résistera-t-elle
aux assauts déstabilisateurs des forces négatives qui sont
en mouvement dans le monde d'aujourd'hui ? Quelle est notre réponse
aux défis auxquels nous sommes confrontés ? Notre "
être-chrétien " ne prend consistance que dans la rencontre
avec ceux qui restent en marge. Fêter le protestantisme implique
de s'ouvrir à un vrai partage.
Nous avons encore du chemin à faire, - ce chemin que beaucoup ont
entamé en direction des plus défavorisés. Le major
Danièle César, de l'Armée du Salut, semble constater
que nous avons le bénéfice de la grâce, mais que si
Jésus en appelle au bonheur, c'est parce que tant d'autres restent
sur le bord de la route et que c'est face à eux, et pour eux, que
nous sommes acteurs afin que le " Royaume " avance.
Lorsque, presque en même temps, nous chantons les paroles d'un cantique
- pas si ancien : " Dieu sauve les siens ", nous nous rendons
compte que les formules toutes faites ne nous sont pas d'une grande aide.
Quand le Président de la Fédération Protestante de
France, Claude Baty, rappelle, en évoquant Luther, l'urgence de
fêter ensemble la grâce de Dieu et de retrouver la simplicité
du cœur, il nous invite aux gestes simples qui sont à la portée
de tout le monde, et nous ne pouvons pas nous empêcher de penser
qu'il faut aussi un élan plus général, plus coordonné,
plus réfléchi pour transformer le monde qui a un peu perdu
le sens de sa destinée.
Quel poids
revient alors à ce rassemblement ?
La dynamique du rassemblement et son déroulement dans une ambiance
fraternelle où toutes tendances peuvent cohabiter, voire se stimuler
et chercher ensemble la route à suivre, nous encouragent à
croire que la coexistence humaine dans un monde en devenir est possible.
Sur le plan du devenir du christianisme et de son dialogue intérieur,
ce rassemblement montre aussi que la diversité peut s'exprimer
dans le respect des différences. Tout en osant poser des questions
de l'ordre de la logique qui doit aussi guider notre recherche de la vérité.
Par exemple : le Père souscrirait-il à la souffrance humaine
? Si non, pourquoi continuer à interpréter la mort de Jésus
dans un sens sacrificiel ? Le débat que nous avons pu tenir dans
le cadre du rassemblement - Union Protestante Libérale et Paroisse
St-Guillaume réunies - aura rendu attentif à ce genre de
questionnement.
Nous rencontrons Dieu en Jésus ? En l'appelant le Christ, nous
rappelons que son engagement l'a conduit au difficile vécu de la
condamnation et de la mort. Il reste notre maître. Et si les évangiles
consignent l'exemple de son engagement au risque de l'échec, voire
de la souffrance, c'est parce qu'ils sont portés par des hommes
et des femmes qui croient que la victoire est possible. Pour le monde.
Pour chaque être humain. Le thème d'une prochaine fête
protestante n'est-il pas déjà donné : " Pour
que vivent la vie et le monde " ?
Ernest
Winstein, Strasbourg 1er novembre 2009
Le
31 octobre 2009
- dans le cadre de " Protestants en fête ".
"L'actualité
de la pensée protestante libérale"
La rencontre
organisée conjointement par l'Union Protestante Libérale
et la paroisse Saint-Guillaume de Strasbourg a sucité un vif intérêt.
Une centaine de personnes s'étaient rendues au Foyer Lecocq où
intervenaient André GOUNELLE, (ancien doyen de la Faculté
de Théologie Protestante de Montpellier, ancien président
de l'association Evangile et Liberté), Christophe KOCHER, pasteur
de Saint-Guillaume, et Ernest WINSTEIN (Président de l'Union Protestante
Libérale)
Actualité du protestantisme libéral
- Christophe KOCHER
Accueil
de la conférence
" L'actualité du protestantisme libéral " proposée
par la paroisse Saint-Guillaume et l'Union Protestante Libérale
au foyer Lecocq
Mesdames,
Messieurs, chers protestants en fête, soyez les bienvenus à
St-Guillaume. Soyez tout particulièrement les bienvenus, Monsieur
le professeur André Gounelle, et Monsieur le pasteur Ernest Winstein,
président de l'Union Protestante Libérale.
Je
me réjouis de vous accueillir, en tant que pasteur de ce lieu,
pour cette conférence débat autour du thème de l'actualité
de la pensée protestante libérale que la paroisse de Saint-Guillaume
vous propose en partenariat avec l'Union Protestante Libérale.
Je me réjouis aussi d'introduire en quelques mots ce temps de conférence
et d'échange.
L'actualité
de la pensée libérale : il ne s'agit évidemment pas
d'un hasard si cette réflexion vous est proposée ici, dans
les locaux paroissiaux de Saint-Guillaume. Saint-Guillaume n'est en effet
pas seulement un haut lieu culturel avec une tradition musicale bien ancrée,
notamment du fait d'une acoustique exceptionnelle et d'un chœur disposant
depuis fort longtemps d'une grande notoriété. Mais Saint-Guillaume
représente ce que l'on pourrait qualifier de " phare du protestantisme
libéral alsacien ", l'histoire de paroisse étant marquée
par la théologie libérale.
Et la pensée
libérale demeure vivante ici, notamment par le biais de l'Union
Libérale, association proche de la paroisse organisant des rencontres
et des conférences visant à la fois à stimuler un
esprit ouvert et critique, et à créer des articulation entre
la recherche théologique et l'actualité, la culture, les
sciences.
Plus globalement,
et bien que je ne sois pasteur à Saint-Guillaume que depuis 1 mois,
je pense pouvoir affirmer que la tradition libérale se ressent
aussi au sein de cette paroisse par un état d'esprit privilégiant
les questions plutôt que les réponses, des remises en question
plutôt que des vérités figées, la recherche
plutôt que l'adhésion.
Nous sentons
déjà dans cet état d'esprit, plus précisément,
dans cette manière de vivre la foi chrétienne, toute l'actualité
de la pensée libérale, une approche de la foi en phase avec
le monde d'aujourd'hui, où la spiritualité évolue
davantage dans une quête existentielle, dans une recherche de sens
d'individus à l'esprit critique, plutôt que dans une adhésion
à des vérités préfabriquées…
Bref, la
pensée libérale a toute son actualité, et le professeur
Gounelle nous amènera tout à l'heure à entrer dans
cette approche de manière plus fondamentale.
La question
de l'actualité de la pensée libérale mérite
toutefois d'être posée. Cette question, j'ai été
amené à me la poser souvent, et tout particulièrement
depuis que j'ai postulé à Saint-Guillaume et depuis le début
de mon service ici, et pour cause ! Alors que j'annonçais en Suisse
mon départ pour un ministère pastoral à Saint-Guillaume
de Strasbourg, j'ai eu quelques surprises. Certaines personnes ayant fait
une recherche sur internet m'ont interpellé quant à l'identité
libérale clairement affichée : " c'est quoi ce libéralisme
? ", " tu vas dans une Eglise libre ? ", " si tu n'es
pas pasteur de l'Eglise protestante, c'est la paroisse qui te payera ton
salaire ? ".
Récemment,
une personne me contacte pour un baptême ; elle me dit : "
on m'a conseillé de m'adresser au pasteur de Saint-Guillaume, mais
je suis protestante. J'ai vu sur votre site que vous, vous êtes
libéral. C'est quoi ? " De même, certaines personnes,
même proches de la paroisse m'interrogent quant à cette notion
de " libéralisme " qui ne leur parle pas.
Ces anecdotes
peuvent nous laisser songeurs… et je ne peux que me réjouir
que dans le cadre du grand rassemblement protestant que nous vivons ce
week-end, il existe un lieu consacré à la pensée
libérale.
Certes, mes
anecdotes mettent en évidence un problème de vocabulaire…
et si la pensée libérale est des mon point de vue tout à
fait actuelle, la terminologie désignant cette manière de
vivre la foi ne l'est apparemment pas.
Faut-il le
déplorer ? Faut-il inventer un nouveau mot ?
Je ne crois
pas ; au contraire, il s'agit peut-être d'une chance. De manière
tout à fait pragmatique, la non actualité de la terminologie
suscite des interpellations et des questions, ce qui est une bonne chose.
Et plus fondamentalement,
je crois que le libéralisme ne doit pas tant être une bannière
qu'un état d'esprit ; j'irais même plus loin en affirmant
que si la désignation " libérale " pose un problème
évident de communication, c'est aussi cette difficulté précisément
qui préserve la pensée libérale de se figer derrière
une étiquette, et de devenir ce que justement elle ne saurait être
: un corpus de doctrines auquel il faudrait adhérer, un moule au
contours bien définis dans lequel il faudrait se fondre.
Je passe
la parole au pasteur Ernest Winstein, président de l'Union Protestante
Libérale.
Christophe
Kocher, pasteur de Saint-Guillaume, Protestants en fête, 31 octobre
2009
Ernest
WINSTEIN, L'actualité de la pensée protestante libérale,
Introduction.
" Je crois que Jésus n'est pas Dieu, qu'il est humain comme
nous ". Cette confession de foi pourrait évidemment être
la mienne. Cependant, je cite là les propos d'une dame qui m'avait
écrit à la suite d'une rencontre que nous avions organisée.
Elle est de confession catholique et préfère d'ailleurs
l'ambiance cultuelle catholique à un certain dépouillement
protestant. Mais elle a trouvé là, auprès des protestants
libéraux, le lieu où elle pouvait exprimer sa pensée
personnelle.
Cette confession de foi est évidemment critique par rapport au
dogme trinitaire selon lequel Jésus serait d'essence divine (fils
unique de Dieu). Elle caractérise ce que l'on appellera une pensée
chrétienne libérale.
Ni cette dame, ni aucun d'entre nous ne prétend se placer au-dessus
des dogmes ou des enseignements des Eglises. Mais l'exemple ainsi choisi
montre combien ces lieux d'expression libre de la foi sont importants.
Le thème
de la rencontre et du débat que nous proposons indique que nous
nous situons à hauteur d'une pensée ou d'un courant de pensée,
non d'une structure ecclésiale qui aurait à défendre
des positions doctrinales plus ou moins définitivement arrêtées.
Un courant qui veut être au service de toute réflexion en
matière religieuse. Et l'on pourrait parler sans détour
de l'actualité d'une pensée chrétienne libérale,
voire plus largement d'une pensée religieuse libérale. Nous
nous situons bien sûr dans un cadre à coloration plutôt
protestante, comme l'adjectif l'indique, puisque le protestantisme est
connoté de cette réflexion libre à l'égard
de dogmes. Dans ce sens une réflexion protestante est déjà
une réflexion libérale.
Pour la clarté
des choses, je distinguerai, même si cela paraît un peu artificiel
: une libre pensée religieuse, et une pensée religieuse
libérale.
- Libre pensée religieuse, parce que non soumise. Qui, souvent,
a tendance à rejeter toute structure.
- Pensée libérale, parce qu'elle a des exigences de clarté,
de méthode, et qu'elle porte un souci éthique, des exigences
quant à notre statut d'humains insérés dans un vaste
ensemble qui demande une solidarité organisée pour subsister.
C'est là notre propos.
1. Exigences
d'une pensée chrétienne libérale
En parlant
de pensée libérale, nous soulignons donc que cette pensée
ne se confond pas avec une sorte de moralité débridée
et anarchique, mais qu'elle requiert :
- l'appel à l'intelligence, à la mise à contribution
de tout ce que les sciences nous apportent comme moyens de lecture de
la société et qui sont autant d'agrégats en vue de
la construction d'une terre viable. Il s'agit là d'une attitude
de méthode.
- le sens de l'écoute et du dialogue - qui va de paire avec
le refus de toute exclusion de l'autre. Il s'agit d'une attitude éthique.
Nous nous situons donc à l'opposé de tout fondamentalisme
qui revendique la vérité pour lui-même et exclut toute
autre pensée.
La base (motivation)
: la foi.
Il est entendu que la base d'une pensée chrétienne libérale
est la FOI. Nous l'entendons dans le sens d'une attitude de vie, une façon
d'être et de vivre. Cette foi, n'ayant de réalité
que dans le concret de la personne humaine.
Et, là encore, en parlant de FOI, il ne s'agit pas de principes
qui seraient véhiculés à travers les temps comme
des vérités définitives et immédiatement applicables,
mais d'une ouverture à la vie ; CETTE OUVERTURE, en vertu de mes
convictions intimes, je l'appelle " ouverture à DIEU ".
- Dieu est l'objet de ma recherche, du questionnement au sujet du sens
de l'existence - et là, je rejoins tout homme dans ses interrogations
au sujet du pourquoi et du devenir de la vie et du monde.
Tradition
et réflexion
Remarquons au passage que cette foi personnelle doit aussi beaucoup, et
d'abord, à la transmission, à la tradition. Nous n'existons
qu'en tant qu'êtres insérés dans des ensembles plus
structurés : famille, société, église, communauté,
les cercles culturels ; cette foi, la mienne, doit donc beaucoup (même
lorsque la mienne en vient à s'y opposer) à la foi de ceux
qui m'entourent, en particulier des acteurs de mon éducation. Si
elle est une sorte de foi copiée, elle devient aussi, normalement
dans une éducation qui n'enferme pas, une foi réfléchie,
personnelle (cf. la réflexion d'un de mes fils qui avait alors
8 ans, à la suite de propos échangé au sujet de Jésus,
et me dit : " je crois en Jésus, lui, on le voit, pas en Dieu,
puisqu'on ne le voit pas ".
Les libéraux
ne rejettent pas la communauté ecclésiale. Dans la multiplicité
des opinions, nous partageons tous l'ouverture en direction de Dieu.
L'Union Protestante Libérale et Saint-Guillaume, tout comme "
Evangile et Liberté " sur le plan francophone plus large,
proposent des lieux de rencontre où ces questionnements peuvent
s'exprimer, où tout un chacun est accueilli avec ses propres réflexions
et se trouve libre de les formuler, d'avancer, de cheminer à l'écoute
des autres.
2. Les points forts des penseurs libéraux
a) Du
passé à aujourd'hui
Le courant libéral tient ses sources dans la revendication d'une
pensée libre exprimée par les " Lumières "
au 18è siècle.
La recherche de la vérité, plus précisément
de la véracité historique a motivé largement les
chercheurs, face aux textes bibliques qui posent problème à
la raison. De là l'émergence du courant historique au 19è
siècle.
Puis vient la recherche historico-critique - qui va plus loin, analysant
les textes dans leurs structures littéraires, mythiques et sur
l'arrière-plan historique où ces textes sont nés.
Plus récemment, l'étude de la pensée des auteurs
rédacteurs et les courants de pensées dont ils sont tributaires
ont permis de se rapprocher du Jésus historique et d'en cerner
des aspects importants.
On évoquera des noms comme Schleiermacher, Ernest Renan, Ferdinand
Buisson, Albert Schweitzer (qui souligne la difficulté d'écrire
une " vie de Jésus " qui soit historiquement tenable,
compte tenu du fait que les textes dont nous disposons constituent déjà
une grille de lecture ; et refuse l'idée d'un sacrifice expiatoire
qui serait nécessaire au salut - voir en annexe la notice sur quelques
points chers à Schweitzer, notamment en ce qui concerne sa confrontation
avec les sciences), Charles Wagner (qui a pu développer une théologie
du " salut sans la croix ") pour ne citer que quelques uns.
Les néo-libéraux au 20è siècle et les artisans
de la " Formgeschichte ", (Rudolf Bultmann, qui prend aussi
en compte, en tant que théologien systématisant une pensée,
le questionnement philosophique de l'existentialisme) auront fait avancer
considérablement l'exégèse biblique en appliquant
les méthodes d'analyse historico-critique, usuellement utilisées
pour l'analyse des textes anciens.
Nous devons beaucoup, en ces temps plus récents aux théologiens
qui ont animé et continuent d'animer le courant libéral,
comme André Gounelle, Laurent Gagnebin et bien d'autres.
b) Quelques
réflexions sur l'actualité de la pensée libérale
Aujourd'hui,
nous constatons que la liberté d'expression et de foi revendiquée
au 18è et 19è siècle porte ses fruits. Les connaissances
au sujet de la formation et donc de la compréhension des textes
bibliques ont considérablement progressé. L'homme Jésus
de Nazareth nous est devenu plus proche, plus accessible dans son humanité.
Certes, ces données ne sont pas suffisamment exploitées.
On accepte le travail des chercheurs, mais on rechigne à en appliquer
les conclusions. On s'approche aujourd'hui mieux que jamais de l'homme
historique Jésus et l'on continue à le confesser comme étant
de pure divinité !
Les libéraux se doivent d'encourager à formuler des positions
qui demandent du courage et en appellent à l'honnêteté
intellectuelle.
Aujourd'hui
encore, les libéraux se doivent d'être ouverts aux grands
faits de société qui interpellent des croyants, notamment
les mutations dangereuses du monde - une économie qui tend à
tout niveler sur le plan mondial, le rythme du travail avec ses effets
destructeurs sur la santé, pour ne citer que quelques exemples.
Enfin la
pensée libérale en appelle à confronter les convictions
avec les sciences qui interpellent les chrétiens, par exemple sur
la question de la création (nous reprendrons cette question dans
un colloque au cours de l'année 2010), c'est-à-dire aussi
sur la question de Dieu. L'image même de Dieu change.
Voilà quelques pistes. A vous de serrer au plus près les
questions qui se posent et qui méritent d'être reprises dans
nos rencontres, nos publications, nos échanges organisés
ou informels. Ou que nous continuerons à porter, tout en essayant
de transcrire au quotidien de nos vies nos espérances, en dépit
de ce qui porte atteinte à l'épanouissement de la vie, de
nos vies, le mal et la souffrance.
Pour une
conclusion
(Cette conclusion n'a pas été présentée)
1. A l'aide
des recherches théologiques qui ne doivent pas être remisées
dans les archives des Facultés de théologie, mais utilisées
au quotidien du travail biblique, exégétique, retrouvons
l'homme Jésus, les raisons de ses engagements. Ouvrons-nous aux
exigences éthiques qui étaient les siennes. Et nous serons
proches de Dieu comme il l'a été.
2. Lorsque
nous posons la question du sens de l'existence (" pourquoi sommes-nous
là ?"), laissons notre intelligence répondre que le
hasard ne fait pas tout, que le fait d' " être là "
énonce notre lien avec l'univers, avec la lumière ou cette
puissance que nous appelons le divin. Et nous voilà articulés
avec le divin : cette Lumière est constitutive de notre être
et cette parcelle de lumière divine qui est en nous ne peut se
perdre.
3. Notre
foi nous aide à construire un lendemain pour nos enfants et successeurs.
Luttons contre la tentation de mettre l'intelligence au service de la
destruction, de la déshumanisation.
Faisons tomber les façades qui séparent les humains trop
sûrs d'eux et de leurs convictions religieuses, économiques,
pour avancer sur le terrain de la fraternité.
Les chrétiens,
les Eglises, les chercheurs de vérité de toutes sortes ont
besoin d'une pensée libérale suscitant des positionnements
nouveaux. Que la théologie, l'Eglise, la société
et tout un chacun soient interpellés, dans le sens d'un encouragement
à la réflexion et une prise en compte des problèmes
de société et du devenir de notre monde.
Ernest Winstein,
Président de l'Union Protestante Libérale. Strasbourg, le
31 octobre 2009
Notice sur Albert Schweitzer
Albert Schweitzer
met en doute l'idée de la nécessité pour le salut
d'un sacrifice expiatoire de Jésus. Il critique la religion en
ce qu'elle " fabrique de toutes pièces un monde où
les énigmes seraient résolues " (Cf. Une pure volonté
de vie, éd. Van Dieren, Paris 2002, p. 28 ; Le texte original a
été publié en 1912). Il ose et encourage la confrontation
de la religion et des sciences.
La rationalité ne s'oppose pas à la religion. " La
religion élémentaire de la vie est purement rationnelle
" (op. cit., p. 24).
" Est-ce que dans cette réflexion sur la vie, sur notre vie,
n'affleurent pas, s'interroge Schweitzer, des représentations et
des suppositions qui d'une manière ou d'une autre recoupent celles
que l'on rencontre dans les religions historiques ?"
Plus la science s'étend et devient précise, plus elle révèle
le caractère mystérieux de l'existence.
" Ce qu'est la vie, nous ne le savons seulement à partir d'une
connaissance intérieure du phénomène de notre propre
vie et nous transposons cette connaissance sur d'autres êtres, en
supposant qu'il y a en eux une vie semblable à la nôtre (op.
cit., p. 24).
" C'est la volonté qui fonde et porte la foi ; la foi est
un savoir élaboré par la volonté ".
La " volonté de vie " est " la vie même qui
" tend vers les formes supérieures dans la conscience et la
volonté (op. cit., pp. 27-28).
Albert Schweitzer porte le souci d'inscrire sa réflexion dans le
cheminement des Eglises : " Nous considérons les Eglises comme
réformables : les protestantes, parce que tel est leur principe,
parce que de grands esprits peuvent y œuvrer et créer des
changements " (op. cit., p. 75), mais il se méfie des "
savantes discussions qui ne font que dégrader la liberté
de l'esprit " (ibid).
" Il faut que notre rapport avec l'Eglise soit vécu librement,
comme tous les autres rapports que nous entretenons dans le monde "
(op. cit., p. 78).
EW
Actualité
du protestantisme libéral - André GOUNELLE
Le protestantisme libéral
Introduction
Je commence par une remarque introductive sur l'adjectif " libéral
" qui, dans le contexte actuel, fait difficulté. En effet,
depuis une trentaine d'années, le vocabulaire politique et économique,
utilise le mot libéralisme pour désigner le " laisser
faire ", le refus des réglementations, le rejet des contraintes
et des contrôles, ce qui conduit, disent les adversaires du libéralisme
ainsi compris, à favoriser une sorte de jungle où les plus
forts écrasent les plus faibles. Mais dans la langue politique
classique, libéralisme a un tout autre sens : il signifie la défense
de la dignité et la promotion de la liberté de chaque être
humain, à la fois contre un dirigisme ou un collectivisme despotiques
et contre un " laisser faire " ou une permissivité anarchiques.
L'autoritarisme et le laxisme mettent l'un et l'autre la personne en danger
; elle souffre tout autant de l'excès que de l'absence de contraintes.
Le libéralisme, au sens classique, s'oppose à l'un comme
à l'autre.
C'est en ce sens classique qu'on parle de " protestantisme libéral
". Il affirme que la foi est une affaire personnelle et libre; qu'il
appartient à chacun de la penser et de l'exprimer à sa manière.
Les disciplines, les cérémonies et les formulations ecclésiales
ont de la valeur dans la mesure où elles aident les croyants (elles
le font dans bien des cas), mais elles ne doivent pas devenir des fardeaux
à porter ou des prisons qui enferment la pensée (ce qui
arrive trop souvent). Sans cesse, il faut les réévaluer
et souvent les réviser ou les réformer.
Orientations
libérales
Cette précision introductive faite, je vais maintenant essayer
de décrire à grands traits le protestantisme libéral.
À mes yeux, il ne se caractérise pas tellement par des positions
(il existe une grands diversité d'opinions et de tendances parmi
les libéraux) que par des préoccupations et des orientations
communes, dont il essaie de débattre aussi fraternellement que
possible avec tous les chrétiens, y compris ceux qui ne sont pas
libéraux. Le dialogue à l'intérieur de l'église
mais aussi au dehors, avec ceux qui ne se réclament pas de Jésus
Christ ou de l'évangile, lui paraît essentiel.
Je vais indiquer cinq grandes préoccupations et orientations qui
me paraissent importantes.
Foi et
réflexion
Première préoccupation : comprendre ce que l'on croit ;
le protestantisme libéral souhaite un foi réfléchie
ou une réflexion croyante.
Ce souhait ne va pas de soi. Pour beaucoup, la foi implique une rupture
avec les logiques humaines, un saut dans l'irrationnel, l'acceptation
de mystères inexplicables. Une célèbre formule de
Pascal oppose le " Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob "
au Dieu " des philosophes et des savants ". Dans cette perspective,
certains croyants demandent à l'intelligence de se soumettre et
aux fidèles de " s'abêtir ", selon un mot terrible
du même Pascal. Ils ont fait l'éloge de la " sainte
ignorance " et de la " foi du charbonnier ". La ferveur
leur paraît préférable à la pensée.
Le protestantisme libéral se soucie au contraire de jeter des ponts
qui mettent en relation la foi avec la pensée et les connaissances
humaines. Il ne nie pas qu'il y ait du mystère et ne prétend
pas que tout soit compréhensible. Néanmoins, sans confondre
la foi et la raison, il cherche à les faire converger et se rencontrer.
Comme l'écrit Paul Tillich : " Contre Pascal, je dis : le
Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, et le Dieu des philosophes est le
même Dieu. "
Albert Schweitzer illustre bien cette première orientation. Il
souligne que la religion a besoin de la pensée pour ne pas s'égarer
ni se rabougrir. La spiritualité trouve dans la réflexion
une alliée précieuse, voire indispensable et non une ennemie.
La raison bien conduite reconnaît que quantité de choses
lui échappent. Elle accepte ses propres limites et admet l'existence
de dimensions qui la dépassent. Elle renonce à tout impérialisme.
En même temps, elle entretient un esprit de critique et d'ouverture.
Elle empêche de croire, de dire ou de faire n'importe quoi.
Jésus nous demande d'aimer Dieu non seulement de tout notre cœur
et de toutes nos forces, mais aussi de toute notre pensée. Loin
d'affaiblir et de menacer la foi, la réflexion l'approfondit et
la consolide. Elle constitue la meilleure défense contre les extrémismes
et les fanatismes qui guettent et menacent toujours la religion.
Une lecture
informée et savante de la Bible
Deuxième préoccupation, celle d'une lecture informée
et savante de la Bible. Longtemps, sans se demander d'où elle vient
ni comment elle nous est parvenue, les chrétiens ont vu dans la
Bible un livre homogène, au texte certain, clair, transparent,
ayant un caractère sacré et revêtu d'une autorité
surnaturelle et absolue. Implicitement, parfois explicitement, on considérait
que Dieu l'avait directement dictée et en était le véritable
auteur. Le travail des historiens, depuis deux siècles, a fait
découvrir qu'elle est l'œuvre d'individus, de groupes et de
communautés ; elle exprime leurs expériences, leurs sensibilités,
leurs conceptions, voire leurs superstitions ; elle est diverse, parfois
contradictoire et souvent énigmatique.
Quand on voit dans le recueil biblique non plus une révélation
divine infaillible, mais un témoignage humain imparfait rendu à
une authentique expérience spirituelle de rencontre avec Dieu,
la lecture qu'on en fait devient critique. Critiquer ne veut pas dire
nier ou détruire, mais opérer un discernement. La critique
biblique s'efforce de distinguer le message qui est proclamé du
langage qui l'exprime. Bien des pages de l'Ancien et du Nouveau Testament
sont des contes, des fables, des légendes ou des mythes. Cela ne
veut pas dire que ces pages ne valent rien, qu'elles sont bonnes à
jeter, mais qu'on doit les lire non pas comme des récits historiques
ou des comptes-rendus scientifiques, mais comme des paraboles. Personne
ne se demande s'il y a eu vraiment un jour un bon samaritain qui s'est
occupé d'un blessé sur la route de Jéricho à
Jérusalem ; que l'histoire du fils prodigue soit une invention
ou qu'elle se soit effectivement passée n'a aucune importance.
Seul compte le message que Jésus nous délivre en racontant
ces histoires. Il en va de même pour les textes qui parlent de la
création du monde ou de la naissance de Jésus : il faut
les lire, les recevoir, les comprendre comme des paraboles qui ne relatent
pas des faits arrivés, mais qui délivrent un enseignement
ou un message sous la forme imagée d'un récit.
Cette lecture critique de la Bible en détruit-elle l'autorité
et ébranle-t-elle la foi ? Le protestantisme libéral ne
le pense pas. En fait, ceux qu'on appelle des " créationnistes
" parce qu'ils défendent une lecture littérale du premier
chapitre de la Genèse, quelle que soient leur ferveur et leur sincérité,
je ne les met pas en doute, ne nuisent-ils pas plus au christianisme et
ne rendent-ils pas plus fragile la foi que ceux qui y voient des mythes
à interpréter ? La lecture critique, dans un premier temps,
secoue beaucoup de gens, c'et vrai ; mais, le choc une fois passé,
on s'aperçoit vite qu'elle enrichit et approfondit notre compréhension
de la Bible, Loin de nuire à son autorité, elle la sert
en montrant le sens exact et la valeur juste de ce qu'elle apporte. Elle
nous fait passer d'une lecture passive à une lecture active qui
nous met sans cesse en quête du sens.
La nature
de la doctrine
Troisième type de préoccupation et d'interrogation : l'autorité
à accorder aux grandes doctrines chrétiennes, la nature
des affirmations religieuses que les églises considèrent
comme fondamentales et qui, pour elles, définissent la vérité.
Pendant longtemps a dominé une conception " objective "
(on dit aussi " réaliste ") de la vérité
qui la définit par la correspondance exacte entre le discours et
la chose dont il parle. Un discours juste reflète la réalité
comme un miroir ou la représente comme une photographie. Une affirmation
est vraie quand elle décrit son objet tel qu'il est en lui-même.
Les églises, les protestantes et la catholique, ont alors la conviction
plus ou moins forte que leurs dogmes définissent exactement la
nature profonde, l'essence intime ou la substance même de Dieu.
Le croyant doit donc accepter ces dogmes avec soumission, sans rien y
changer. S'il les comprend, tant mieux. S'ils lui sont inintelligibles,
qu'il se soumette, mais qu'il n'essaie pas de les discuter ou de les modifier.
La vérité ne dépend pas du sujet.
À la suite de Kant, la réflexion philosophique opère
un renversement : elle souligne que notre description et notre analyse
des objets dépendent tout autant de ce que nous sommes que de ce
qu'ils sont. Avec des yeux différents, nous les verrions autrement.
Nous les percevons à travers les " lunettes " de notre
esprit qui tiennent à la constitution de notre être. Notre
discours ne parle pas des choses telles qu'elles sont en elles-mêmes,
mais telles qu'elles nous apparaissent en fonction de ce que nous sommes
et de la situation où nous nous trouvons. Nous n'avons accès
qu'à des vérités relatives, relatives autrement dit
relationnelles. Elles naissent de la rencontre et de l'interaction entre
un sujet connaissant et un objet connu, et le premier y joue un rôle
au moins aussi important que le second.
Ce qui va conduire dans le domaine religieux à estimer que nos
doctrines ne parlent pas de l'être de Dieu tel qu'il est en lui-même,
mais de la manière dont il nous touche, nous atteint et s'inscrit
dans notre existence. Du coup, quand l'expérience et la pensée
des hommes se modifient, les doctrines doivent se transformer. Par exemple,
lorsque les conciles des quatrième et cinquième siècles
rédigent les doctrines trinitaire et christologique, ils utilisent
les notions et concepts de la pensée hellénistique (en particulier
du néoplatonisme). Ils ne disent pas la même chose que la
philosophie de leur temps, mais ils en reprennent le vocabulaire et s'occupent
de la " substance ", de la " nature " et des "
instances " de Dieu. Ce langage date, nous ne le comprenons plus
guère et il ne correspond plus à la pensée de notre
époque. Au lieu de maintenir les formules anciennes, il convient
d'en trouver de nouvelles, mieux adaptées à notre contexte,
en sachant qu'elles seront, à leur tour, critiquées et révisées.
Selon l'orthodoxie chrétienne, les dogmes sont des énoncés
absolus et définitifs. Ils sont vrais en eux-mêmes et leur
valeur ne dépend pas de celui qui les énonce, de son langage,
de sa culture, des événements et des situations. La théologie
libérale, au contraire, ne voit pas dans les dogmes des vérités
absolues qu'il faut nécessairement croire qu'on les comprenne ou
non. Pour eux, la doctrine tente de penser de manière cohérente
ce qu'on croit, elle donne une formulation réfléchie à
ce qu'on vit dans l'expérience croyante. La doctrine n'est pas
un objet de foi, elle est une expression relative de la foi ; elle ne
dit pas ce qu'est Dieu, mais comment il nous atteint, comment nous le
percevons. Et il faut accepter que cette perception change selon les époques,
selon les personnes, selon leurs expériences et aussi selon le
moment de leur vie.
Je vais me servir d'une comparaison pour éclairer ce point. Prenons
des cartes de géographie. On en a besoin pour se situer et s'orienter,
mais aucune n'est totalement juste, parce qu'elles figurent toutes une
sphère, le globe terrestre, sur une surface plane. À la
fois, elles traduisent et déforment la réalité qu'elles
veulent représenter. De plus, une carte répond à
un besoin, pas à d'autres : celle qui permet de préparer
un voyage en auto ne peut pas servir à étudier l'économie
d'un pays ou à déterminer le site d'atterrissage d'un vaisseau
spatial. Quand on utilise une carte pour autre chose que ce pour quoi
elle est faite, ou dans une autre situation que celle qu'on avait prévue
en l'établissant, elle risque d'égarer. De plus, un pays
change : des routes se créent, des villes se développent
; l'érosion, le réchauffement climatique, parfois des tremblements
de terre modifient le paysage ; sans cesse on actualise les cartes et
on les adapte au service qu'on en attend. Il en va de même des doctrines.
Ce qu'elles affirment est juste, mais seulement jusqu'à un certain
point et dans un cadre limité. Il faut avoir conscience de leur
relativité, sans tomber dans le scepticisme. Elles expriment plus
ou moins bien, sans jamais le faire parfaitement une vérité
ou une réalité.
L'attention
aux personnes
Quatrième préoccupation : l'attention à la personne
dans son individualité, le respect des cheminements spirituels
propres à chacun. Il y a dans le libéralisme une insistance
sur l'existentiel et le vécu qui relègue au second plan
les systèmes doctrinaux et les appareils ecclésiaux. Les
fidèles ne sont pas au service de la doctrine et des églises
et n'ont pas à s'y soumettre ; au contraire, les églises
et les doctrines sont au service des fidèles, et doivent s'adapter
à leurs besoins. L'église n'a pas à dicter à
ses membres leurs croyances et leurs attitudes, à leur imposer
une dogmatique ou une morale. Elle a pour rôle de les aider à
s'informer, à réfléchir, à se forger des convictions
personnelles.
Cette insistance sur le vécu a pour conséquence le refus
de condamner et de rejeter ceux dont on ne partage pas les options, même
si on a le sentiment qu'ils se trompent gravement. On peut et on doit
discuter avec eux, essayer de leur expliquer et de les convaincre. On
n'a pas le droit de leur imposer silence, de les obliger à se soumettre
ou de les traiter avec dédain. Le respect de l'autre demande qu'on
accepte la différence et la divergence. Là où l'erreur
n'est pas libre, disait Alexandre Vinet, la vérité ne l'est
pas non plus. C'est pourquoi les groupes libéraux sont en général
pluralistes ; on y admet des positions et des attitudes très diverses,
à condition qu'elles acceptent de s'écouter et de dialoguer.
L'importance donnée aux individus ne se confond pas avec le repli
individualiste sur soi ; il s'accompagne d'un souci des autres et d'une
insistance sur la responsabilité éthique. Ici également,
Schweitzer est emblématique : il nourrit une mystique personnelle
indépendante et profonde, il n'est pas prisonnier des conformismes
ecclésiaux ni soumis aux autorités ecclésiales, même
s'il ne rejette pas les églises et leur est même attaché
; il a une totale liberté doctrinale, qui va parfois très
loin ; il se montre par exemple très audacieux dans le cours qui
a été publié sous le titre " une pure volonté
de vie ", dont j'ai parlé en 2005 au colloque organisé
à l'université Marc Bloch par notre regretté ami
Bernard Kaempf. Ce n'est pas malgré son individualisme, mais parce
qu'il est un individualiste que Schweitzer a un sens très exigeant
de sa responsabilité envers les autres. Il ne se décharge
pas du soin d'autrui sur des organismes sociaux, sur des commissions,
sur des spécialistes. Il s'engage personnellement. La misère
du monde, c'est son affaire, c'est l'affaire de chacun de nous et il faut
s'en occuper. Croire implique qu'on pense, qu'on réfléchisse
et aussi qu'on agisse et s'engage. La foi est indissociablement une mystique
(une expérience spirituelle) et une éthique, comme le souligne
souvent Schweitzer. Un individualisme authentique a toujours une dimension
communautaire.
L'ouverture
aux non chrétiens
Cinquième et dernière préoccupation : l'ouverture
aux non chrétiens, le souci de dialoguer avec eux.
Les non chrétiens, ce sont d'abord les athées. Le protestantisme
libéral a beaucoup dialogué avec les libres penseurs à
la fin du dix-neuvième et au début du vingtième siècle.
Nous en avons un exemple avec Charles Wagner, un alsacien installé
à Paris, qui s'est efforcé dans des textes écrits
pour l'école laïque de formuler le message évangélique
dans un langage non religieux ; Schweitzer a aussi traduit le message
de l'évangile dans un vocabulaire non ecclésial en parlant
de " respect de la vie ". Autre exemple : le travail de Laurent
Gagnebin sur grands auteurs athées de la seconde moitié
du vingtième siècle. Le titre qu'il a donné à
la réédition récente de ses livres " l'athéisme
nous interroge " est significatif : il ne s'agit pas d'interroger
l'athéisme, mais de l'écouter, de se laisser interpeller
par lui, car ce qu'il dit nous permet de percevoir nos manques, nos insuffisances,
nos défauts. Ouverture aux autres, parce que les autres ont des
choses à nous dire et à nous apprendre, tout autant qu'ils
en ont à recevoir de nous.
Les non chrétiens, ce sont aussi les fidèles des autres
religions. Le christianisme classique, à quelques exceptions près,
a condamné sévèrement les religions non chrétiennes.
Il a affirmé qu'il y a une seule révélation, celle
dont témoigne la Bible. Ce qu'on rencontre ailleurs est faux, mensonger,
peut-être diabolique. On a longtemps appelé " infidèles
" (au sens d'étrangers à la foi véritable) les
bouddhistes, les hindouistes, les musulmans, etc.
De nombreux libéraux, au contraire, pensent que Dieu agit et se
manifeste partout dans le monde, et qu'on trouve en dehors du judéo-christianisme
d'authentiques valeurs spirituelles. Des théologiens libéraux,
tels que Troeltsch, Schweitzer, Tillich, Hick, Cobb, se sont préoccupés
du dialogue interreligieux. Souvent, on leur a reproché cette ouverture
dont on craignait qu'elle ne les conduise à abandonner ou à
atténuer l'exclusivité de l'évangile. Mais qu'il
soit pour nous la référence privilégiée et
la norme suprême, nous oblige-t-il à mépriser et à
écarter les spiritualités non chrétiennes ? Devons-nous
au nom de l'évangile récuser Gandhi ou le dalaï-lama,
condamner le soufisme, et juger impies ou idolâtres les grands spirituels
de l'Inde ou de la Chine ? Beaucoup de protestants libéraux estiment
que si les chrétiens ont des choses à apporter aux autres,
ils en ont aussi à recevoir d'eux. Cette attitude, naguère
minoritaire, tend aujourd'hui à se généraliser. Actuellement,
toutes les églises se demandent quelle signification donner, quelle
valeur accorder aux autres religions, et quelles relations établir
avec elles.
Conclusion
Voilà les cinq thèmes que j'ai choisis pour caractériser
le protestantisme libéral. Je conclus par une remarque que j'entends
souvent. Si le protestantisme libéral, nous dit-on, a mené
naguère des combats nécessaires, il n'a plus aujourd'hui
grand sens, il a perdu sa raison d'être parce qu'il enfonce des
portes largement ouvertes. La grande majorité des chrétiens
ne partagent-ils pas les préoccupations et orientations que je
viens de définir, alors qu'ils ne se considèrent nullement
comme libéraux?
Cette remarque ne manque pas de pertinence et de justesse. On rencontre
beaucoup de libéraux qui s'ignorent, voire qui refusent cette étiquette.
Dans les Églises, les idées libérales ont largement
fait leur chemin, se sont en grande partie imposées. Dans aucune
Faculté de Théologie, par exemple, on ne conteste actuellement
la nécessité d'une critique historique de la Bible. Toutes
les grandes Églises s'interrogent sur les possibles révision
de leurs doctrines, et s'intéressent au dialogue entre religions.
Un orthodoxe du dix-neuvième siècle qui reviendrait parmi
nous estimerait probablement que le libéralisme a triomphé
dans le protestantisme et s'est largement répandu dans le catholicisme.
Toutefois, deux remarques viennent nuancer ce constat, et conduisent à
affirmer que le libéralisme a encore un rôle à jouer,
une mission à remplir.
- D'abord, diffuser des idées, entretenir des débats, maintenir
une attitude d'ouverture est une tâche qui n'est jamais achevée;
chaque époque doit la reprendre. Si certaines des idées
du protestantisme libéral se sont répandues, au point qu'on
considère qu'elles ne lui appartiennent plus, tant mieux. Il n'en
demeure pas moins qu'elles sont toujours menacées, et qu'il faut
les cultiver. On n'est pas libéral une fois pour toutes; on le
devient à chaque instant par un effort et une vigilance toujours
à renouveler.
Ensuite, dans le monde chrétien, de courants anti-libéraux
se manifestent fortement et on a même parfois l'impression qu'après
avoir été affaiblis, ils reprennent aujourd'hui de la vigueur.
Ainsi, on assiste à une montée du créationnisme aux
Etats-Unis, au développement d'Églises et de mouvements
à tendance fondamentaliste un peu partout dans le monde ; on a
le sentiment que Rome, malgré l'ouverture de certains catholiques,
favorise à nouveau un doctrinarisme rigide, que dans les pays orthodoxes
il y a un grand attrait pour l'obscurantisme. À la conférences
des Églises d'Europe, au Conseil Œcuménique des Églises,
on est plutôt mal reçu si on critique, par exemple, le dogme
trinitaire, si on y voit une expression discutable et relative, et non
le fondement de la foi chrétienne.
Aussi, le combat du protestantisme libéral me semble ne rien avoir
perdu de sa nécessité et de son actualité. Ce combat
ne me paraît pas plus difficile qu'autrefois et naguère.
Il s'agit de lutter contre l'autoritarisme religieux (y compris contre
le nôtre), de se battre pour maintenir l'ouverture et la recherche
en dépit du confort des idées toutes faites. Je parle de
combat ; je précise qu'il ne s'agit pas de susciter des luttes
et d'entretenir des polémiques, mais de maintenir une réflexion,
de participer à des débats qu'on souhaite fraternels, même
avec des adversaires dont on peut comprendre les craintes et écouter
les critiques. Le protestantisme libéral ne se considère
pas comme un but, mais comme un moyen, un instrument au service des hommes
de bonne volonté, libres penseurs ou libres croyants. Il ne prétend
pas les enrégimenter sous sa bannière, mais dialoguer avec
eux, les aider dans la mesure de ses possibilités, et aussi recevoir
et apprendre d'eux.
André Gounelle, le 31 octobre 2009
C'était
Le
31 octobre 2009
- dans le cadre de " Protestants en fête ".
"L'actualité
de la pensée protestante libérale". Avec
André GOUNELLE, (ancien doyen de la Faculté de Théologie
Protestante de Montpellier, ancien président de l'association Evangile
et Liberté), Christophe KOCHER, pasteur de Saint-Guillaume, Ernest
WINSTEIN (Président de l'Union Protestante Libérale)
Le
13 juin 2009 : Une
sortie en Alsace du Nord - qui a fait la joie des amateurs de l'architecture
religieuse - permit de découvrir : Les
vitraux et l'église abbatiale de Walbourg (liaison avec les vitraux
de la tribune du chœur de St-Guillaume), l’abbatiale de Surbourg
(XIè siècle), les joyaux architecturaux de Wissembourg (e.a.
couvent des Augustins, 1279) et d'Altenstadt, et de déguster l'art
cullinaire de Christelle S à Obersteinbach.
Le
17 avril 2009 : Philippe
KAH, Membre du Comité de l'UPL : "Egarements
religieux ? Les lumières de Philippe de Marnix de
Sainte-Aldegonde" - 1536
à 1596 - relatives aux égarements et aux tâtonnements
des formes religieuses du monde contemporain ".
Publié en 1568, " Le tableau des différends de la religion
", l'un des premiers chefs d'oeuvre de la langue néerlandaise,
par sa jovialité et sa précision satirique, permet de dégager
des principes spirituels dont l'application supplante les interminables
fluctuations confessionnelles et théologiques.
Le
16 mars 2009 : Conférence
de
René ECKHARDT : "
Europe et mondialisation. Approche économique.
Forum : "Europe
et mondialisation : quels choix ? quel poids?" avec
Sandrine BELIER, Europe-Ecologie, et Catherine TRAUTMANN, Députée
européenne (PS).
Le
13 février 2009 : Annick KOCHER, Le regard de Dieu chez
Calvin : menace ou bénédiction ? ". Annick
Kocher est théologienne, doctorante (sujet de thèse en cours
: "le regard de Dieu").
Le regard divin, omniprésent et tout-puissant, constitue-t-il une
menace ou une bénédiction pour qui se sait observé
en permanence ? Les réflexions de Jean Calvin à ce propos,
telles qu'il les expose notamment dans les Sermons sur Job, s'avèrent
riches d'enseignements à cet égard, et proposent des pistes
pour penser le regard de Dieu aujourd'hui, dans une société
focalisée sur le regard.
Le
14 janvier 2009 : Daniel
RIOT, directeur
de relatio-europe (www.relatio-europe.eu) et auteur de "L'Europe
cette Emmerdeuse", (éd. City): Où
va l'Union Européenne? "Du projet de
Constitution rejeté au Traité de Lisbonne à l'application
incertaine, l'Union européenne peut-elle devenir une puissance
politique qui pèse sur le cours des événements mondiaux
ou restera-t-elle une entité économique et commerciale?"
Le
6 janvier 2009 :
Ernest
WINSTEIN, La nécessaire
identité.
"L'être humain n'est pas un pion anonyme sur l'échiquier
froid du monde. Son identité, forgée à l'aune des
cultures qui l'ont baigné, qu'il a choisies ou... rejetées,
qu'il construit avec les groupes humains qui le portent, n'est pas facteur
de repli mais d'ouverture.
Le
28 novembre 2008 : Michel
JAS, Pasteur, Président d'" Evangile
et Liberté " (Montpellier), présentait : "
Les cathares ? De Toulouse à Strasbourg. Sont-ils
adeptes de la même " hérésie " ? Essai d'analyse
historico-critique."
Le
3 octobre 2008 : Les
élections américaines et la religion. Dossier
réalisé et présenté par Nathalie Leroy-Mandart
et Zahra Si-Youcef (membres du comité de l'UPL) ; table-ronde,
avec Mme Caroll M. Simpson, pasteur de l'International Church of
Strasbourg et Mme Susan Valliant, Présidente des Democrats
Abroad - Strasbourg Chapter. (Voir
le dossier complet en page 7)
Ces migrants que nous sommes. Réflexion
Marcher
avec ceux qui marchent
Partir
ou venir ?
Pour ceux qui restent, ils sont partis.
Pour ceux qui les voient venir, ils arrivent.
Sait-on où ils vont ? Et d'où ils viennent ?
Et puis, il y a ceux qui n'arrivent jamais. Parce qu'il n'y a pas de terre
promise.
Ceux qui sont toujours en route, parce qu'ils ont appris à vivre
ainsi.
Et ceux qui n'ont pas choisi de partir… Ils sont là, sans
retour, ni destination possibles.
Qui? Les migrants
Ceux donc,
qui tracent leur destinée, ou qui arrivent, ceux qui voguent à
leur insu, ou qui sont simplement là, au milieu de nous, sont-ils
si différents de nous, les sédentaires ? De nous, qui sommes
attachés à nos habitudes, notre gagne-pain, nos maisons,
notre famille et nos amis… ? Serions-nous - seraient-ils - d'une
autre planète ?
Plus que jamais,
même les sédentaires bougent et sont obligés de bouger.
La médaille du travail récompense une stabilité qui
n'est plus qu'une vague survivance, puisqu'il faut s'adapter sans cesse,
être mobiles pour être performants et compétitifs.
Lâcher des repères qui n'en sont déjà plus…
Pourtant, migrants
ou sédentaires, nous avons besoin de quelques abris qui nous permettent
d'exister sans cette fuite perpétuelle et diabolique vers l'avant
; qui nous permettent d' " être ", tout simplement…
Acceptons de
savoir que nous ne pouvons jamais l' " être " qu'en ouverture
à l'autre. Aux autres. En nous ouvrant à l'autre. En existant,
dans la différence, mais ensemble.
Alors, migrant
ou sédentaire, quels sont nos besoins communs, sinon d'avoir l'homme
comme vis-à-vis. L'homme qui ne juge pas a priori. Que l'on ne
juge pas a priori. D'être et de reconnaître l'homme qui sait
puiser dans ses fonds du passé l'énergie et le vécu
qui font vivre, et respecter en lui-même et en l'autre un même
besoin identitaire. Au fond, faire ensemble un bout de chemin, chacun
aidant l'autre à trouver son chez soi, à le découvrir,
à le partager.
Ernest Winstein,
Avril 2009
Réflexion
"
Suis-je encore croyant ? "
Il y a peu,
je me suis trouvée confrontée à cette question, et
j'ai eu envie de mettre en mots quelques éléments de la
réflexion qui s'est amorcée.
D'abord un constat : voilà encore une de ces questions directes
qui viennent se ficher au cœur même de l'individu ! Elle nous
apostrophe, nous attrape, nous convie à un " arrêt sur
image " dans notre propre vie, ici et maintenant. Quels échos
cette question suscite-t-elle en moi aujourd'hui, que puis-je en dire?
Que la réponse soit de l'ordre du " oui ", du "
non " ou du " je n'en sais rien", il y a à entrer
en dialogue - ne serait-ce que dans un dialogue intérieur avec
nous- mêmes.
La question
posée doit être entendue avec l'indispensable grano salis,
le petit mot qui fait toute la différence : " encore "
!
En effet, il n'est pas tant question ici de savoir si je ou nous sommes
croyants ou non, mais si nous le sommes " encore " : ce n'est
pas pareil ! Synonyme de " toujours ", il sous-entend une durée,
laissant entrevoir aussi le fait que nous pourrions ne plus l'être,
l'être encore ou à nouveau, et donc que nos croyances au
sens large du terme sont passibles de variations.
Etre croyant…
? D'emblée, c'est pointer sur quelque chose de la réalité
propre de chacun : si le verbe " être " évoque
l'identité et l'appartenance, " croyant " nous renvoie
à une attitude intérieure, une posture existentielle : est
croyant celui qui soumet, subordonne son existence toute entière
à une instance qu'il reconnaît comme supérieure :
autrement dit qui place sa confiance en quelque chose qui le dépasse
et qui ne se laisse prouver. Dire " je crois en… " est
plus qu'une attitude intérieure, c'est l'expression d'un élan
vers une transcendance à laquelle je me réfère.
Mais là n'est pas la question. " Suis-je encore croyant ?
", cela se situe à un autre niveau. En effet, je peux disserter
sur ce que signifie " être croyant " comme sur un phénomène
abstrait ou d'une certaine manière désincarné. C'est
une formule infinitive qui n'engage personne… Or la question telle
qu'elle m'est ici adressée me contraint à m'interroger en
tant que sujet, et me fait assumer un énoncé en " je
". Plus qu'un commentaire sur mes éventuels états d'âme,
c'est un discours par lequel j'engage ma personne toute entière
qui va s'énoncer, au travers duquel je peux - ou je dois - dévoiler
et affirmer un choix de vie en lien avec une transcendance. Me dire "
croyante ", c'est me dire engagée dans une relation à
une instance ultime. Relevons au passage que la question ne porte donc
pas - du moins pas explicitement - sur l'objet du croire, sur la transcendance
dont je ou nous nous réclamons. De fait, on peut se dire croyant
sans être chrétien, chrétien sans être croyant,
mais aussi croyant et chrétien.
Dans le fond,
est-ce qu'on peut" ne pas être croyant " ? Je veux dire,
l'existence humaine serait-elle seulement pensable sans ces références,
ces appuis, ces repères qui à la fois nous échappent
et nous permettent de nous structurer et d'orienter notre vie ? La transcendance
peut prendre moult visages et nous tenons à propos de ce qui nous
dépasse un discours fort qui engage le je qui le prononce.
Je crois
en rien, au néant, au non sens ou à l'absurde de l'existence
est à sa manière une façon de se situer, de s'affirmer
et de s'engager comme sujet. Nier l'existence de Dieu, obéir à
des valeurs morales ou des idéaux est aussi un engagement, de même
que les divers aspects de notre réalité que nous sacralisons
sans le savoir, et dans lesquels nous nous investissons sans compter :
la réussite professionnelle, l'argent, un sport, que sais-je encore.
Pourtant
l'objet du croire ne peut être passé totalement sous silence.
D'abord parce que les expériences qui tissent notre existence sont
autant d'occasions de revoir, de réajuster la manière dont
nous percevons cet objet, et dont nous en rendons compte. J'y vois donc
une affaire de représentations. Pour moi, la transcendance immuable,
c'est ce que je nomme Dieu. Les représentations que je m'en fais,
ma façon de le penser évoluent, se modifient. L'image que,
petite fille, je me faisais de Dieu n'est pas celle que je m'en suis faite
comme adolescente. Cette mise à jour, pour moi s'est faite parfois
tout naturellement. D'autres passages ont été plus difficiles
à traverser et ont requis des choix, des renouvellements. "
On constate non pas la faillite de Dieu lui-même, mais celle de
notre manière de le penser, d'en parler, de le vivre " écrit
André Gounelle ("Après le mort de Dieu ", coll.
Alethina, éd. L'Age d'Homme, Lausanne, 1974, p.23). Certes, le
constat de Gounelle porte sur l'Eglise dans la société d'aujourd'hui,
mais il est transposable et également pertinent sur le plan de
l'individu.
" Suis-je
encore croyante ? " Oui, certainement ! Je me reconnais engagée
à la fois par le " je " d'un sujet parlant, par le "
suis " qui m'enracine dans mon existentiel, et par le " croire
" qui signifie ce mouvement vers la transcendance et qui m'oblige
à vérifier la pertinence de ce que j'en comprends. Ainsi,
pour moi, l'idée de durée évoquée plus haut
n'est pas tant une durée-continuité, mais une durée
qui se construit au fur et à mesure des circonstances de la vie,
de mes relations au monde et à Dieu, de ma manière de les
penser, de me les représenter.
C'est une démarche exigeante que de rester en quête et en
questions, c'est également une démarche risquée dans
laquelle le sens de l'existence est mis en jeu. Pour moi, il n'y a pas
de vie bonne ni de croissance intérieure sans ce travail de questionnement
sur ce que je perçois de Dieu, du monde et sur ce qu'on me dit
de Dieu et du monde. C'est un questionnement qui me semble vital parce
que relationnel, existentiel parce qu'expérientiel, et vivant tant
qu'il n'est pas ligoté par des réponses définitives.
C'est un questionnement qui est porté par les mots du dialogue
et de l'échange, par la parole au sujet de cette Parole qui le
fonde et lui donne souffle.
Christine
Leuenberger, Lausanne, 05.10.2008
Autour
du colloque sur " l'humanité de Jésus "
(29-30
mars 2008 à Strasbourg)
Approcher
l'humanité de Jésus libère la parole
L'importante
participation à notre colloque sur " l'humanité
de Jésus ", organisé conjointement par l'Union
protestante Libérale, Evangile et Liberté et la paroisse
Saint-Guillaume, a montré combien l'intérêt
pour l'homme Jésus est vif.
La thématique a trouvé des échos, bien au-delà
du cercle des participants, et jusqu'en Suisse, à Luxembourg,
en Belgique, à La Réunion. Le débat ainsi ouvert
a permis à certains d'exprimer leur propre questionnement,
de nous livrer leurs pensées et interrogations. Nous aurons
sans doute contribué à une sorte de " libération
" que d'autres attendent sans trop oser l'espérer…
Décaper
patiemment le vernis du dogme
Une
correspondante nous écrit avoir découvert, il y a
peu de temps, le site de Théolib, en même temps que
plusieurs livres d'André Gounelle qui l' " ont réellement
réveillée et secouée ". C'était,
pour elle, le moment d'ouvrir tout un questionnement et de constater
:
" Tout cela m'a permis - me permet - de décaper patiemment
une sorte de vernis dont je n'avais pas conscience. . Oser questionner
le dogme, la tradition, mon rapport à la tradition, je l'ai
toujours fait " à voix basse " : j'ai longtemps
fait partie de ces rebelles tièdes qui se taisent pendant
que l'assemblée récite le "credo" ! Oser
explorer d'autres manières de faire, de dire, questionner
mes représentations, et celles des autres religions, j'apprends
à le faire maintenant " à haute voix ".
" La remise en route d'un questionnement théologique…
m'a permis de me dégager de certaines loyautés (le
" religieusement correct "). Je ne me souviens pas avoir
entendu discuter la divinité de Jésus, la question
trinitaire, ni réfléchi au(x) sens du " mort
pour nous " et ni du sacrifice, ni de la résurrection
: et pourtant cela me paraît aujourd'hui fondamental ! Peut-être
n'ai-je pas su entendre le discours : il m'aurait trop déstabilisée
? Possible ! Toujours est-il que là où je suis maintenant,
les réponses toutes faites ne me conviennent plus.
Questionner, pour moi, ce n'est pas démonter mais plutôt
explorer : les textes bibliques, la tradition et mon rapport à
l'histoire, les contextes, confronter des représentations
et notre expérience (s) de Dieu... Tout passe par le lien,
le partage, l'échange.
Une des questions qui surgit aussi, c'est le " et alors ? "
Des choses changent pour moi, mais ensuite ? J'en fais quoi, je
vis ça comment, au niveau de ma paroisse, de ma communauté
?"
Et c'est là que l'on se rend compte que l'important pour
chacun, n'est pas de vivre ce que dit l'Eglise (quelle qu'elle soit)
mais de vivre notre foi, cette foi qui n'est jamais acquise, qui
n'a de réalité que vécue et prend corps à
travers nous.
Notre correspondante pose justement la question de savoir si, "
dans le fond, une communauté est vraiment nécessaire
? ", " et sous quelle forme ? "
Oser
réfléchir librement permet aussi de tisser des réseaux
Constatons
que, dès lors qu'une réflexion s'engage, une forme
de communauté naît. Cette réflexion n'est possible
qu'à partir d'expressions de la foi qui naissent elles-mêmes
à partir d'un " partage de foi " ou de telle ou
telle forme de vie ou activité ecclésiale. Dans ce
sens, une structure ecclésiale classique, institutionnelle,
sera utile. Mais ne sera pas d'une impérieuse nécessité.
En effet, il est plus important que nous donnions forme aux vérités
découvertes, que nous transcrivions au quotidien nos choix
que le cheminement, la réflexion, le libre débat auront
permis de profiler ou de préciser.
On
pourra dire que ces lieux de libre-débat, - proposés
par exemple par l'Union Protestante Libérale et d'autres
organisations proches comme Evangile et Liberté, Théolib,
etc, favorisent, implicitement ou explicitement, l'émergence
de réseaux qui sont autant de lieux d'église - ceux-ci
ne vont pas à l'encontre des Eglises-institutions, mais les
complètent, les interpellent, donc les stimulent !
Dans
ces réseaux peut s'exprimer ce qu'une participante à
notre colloque appelle l' " amour de Jésus " -
elle le dira sous forme d'une interpellation qui, forcément,
nous touche : " vous n'aimez pas Jésus comme Schweitzer
l'a aimé " ! Honnêtement, en dépouillant
notre approche de toutes ces grilles de lecture qui ont été
longtemps imposées, et qu'on a longtemps imposées,
nous nous sentirons certainement très proches de lui, Jésus.
Nous nous sentirons proches de l'homme, de sa foi, de son engagement.
Comment l'aimer plus?!
Ernest
Winstein
Le
4ème numéro des "Annales de l'UPL"
(extraits)
